Il mondo dopo la Grande Bomba.

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Cristina Monasteri, Distopia, mondo, racconti, Short stories

Da quando anche le scuole clandestine sono chiuse vado col vecchio a raccogliere carta e cartone. Ci pagano in semi di zucca e legumi secchi, sempre troppo pochi. Raccogliamo anche oggetti che possono essere riutilizzati: vecchie scarpe, pezzi di coccio, contenitori di plastica. Magari una macchina da cucire può diventare una piccola màcina, una canna da pesca può farsi stampella e una caffettiera, con qualche sapiente modifica, potrebbe essere utile a distillare un po’ d’alcol dalle radici che ancora crescono in questa terra dura, piena di sale e polverosa.
Questa infinita landa rossa è l’unica cosa che si vede dalle poche alture della regione.
Terra e polvere a perdita d’occhio mentre io e il vecchio alziamo piccole nuvole intorno ai nostri piedi scalzi.
Rame non se ne trova più da anni. È come l’acciaio ma di un colore tra l’oro e il marrone, dice.

Com’è l’oro?

Oggi dobbiamo andare a prendere l’acqua, ché è finita. Abbiamo sistemato le taniche di plastica e i bottiglioni e i fiaschi sul carretto arrugginito.
Dice che l’ha fatto suo padre assemblando pezzi di un

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Nessun Uomo è un’isola

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Accoglienza, aprite i porti, Aquarius, Arruolamento forzato, Balkan Route, Carestia, Collettivo Antigone, Governo Italiano, Guardia Costiera, Guerra, human rights, Immigrazione, IOM, John Donne, Libia, Mediterraneo, Michelangelo Mignosa, Migrations, OIM, ONG, open borders, Photography, Poveri Cristi, Refugees Welcome, resistenza, Rohingya, SOS Mediterranée, Turchia, Umanità, umanità aperta

Nessun uomo è un’Isola,
intero in se stesso.
Ogni uomo è un pezzo del Continente,
una parte della Terra.
Se una Zolla viene portata via dall’onda del Mare,
la Terra ne è diminuita,
come se un Promontorio fosse stato al suo posto,
o una Magione amica o la tua stessa Casa.
Ogni morte d’uomo mi diminuisce,
perché io partecipo all’Umanità.
E così non mandare mai a chiedere per chi suona la Campana:
Essa suona per te.

John Donne

 

Photo Copyright: Michelangelo Mignosa – Poveri Cristi

 

L’abbiamo scritto in più occasioni ma è il caso di ribadirlo: i flussi migratori provenienti dall’Africa e dal Medio Oriente coinvolgono i paesi Mediterranei a partire dalla fine degli anni Ottanta del Novecento e cioè dalla caduta del Muro di Berlino. Non si tratta di un’emergenza bensì di una situazione che non può continuare a essere ignorata nascondendosi dietro le linee immaginarie dei confini, senza considerare che ogni Stato appartiene a un contesto globale fatto di interconnessioni e di equilibri economici, sociali e culturali in continua trasformazione proprio alla luce delle strategie politiche di ogni paese.

I confini esistono proprio perché nessun paese è una zattera alla deriva nello Spazio. Perché non iniziare a considerarli come “giunture” piuttosto che barriere?

I flussi migratori non cesseranno ora, ne’ nei prossimi anni perché nel Mondo esistono conflitti che causano milioni di sfollati.
Non si può però pensare alla guerra come all’unico “motivo valido” per fuggire dal proprio paese. Le altre cause di migrazione massiva sono i disastri naturali causati dalla deforestazione, i terremoti e gli tsunami che da decenni colpiscono i paesi asiatici e quelli africani; le carestia e le condizioni di estrema povertà (Sudan e Sud Sudan, ad esempio); le persecuzioni religiose (ricordiamo la tragedia vissuta dal popolo Rohingya ); le numerose dittature e le forme di governo autoritarie che privano la propria popolazione dei diritti umani o che obbligano all’arruolamento forzato.

 

Tutta l’Africa in Italia non ci sta.

Nel settembre del 2015, il Consiglio europeo per la Giustizia e gli Affari Interni, ha adottato nuove misure per la ridistribuzione dei richiedenti asilo provenienti da Italia e Grecia. Tra il 2015 e il 2018, l’Organizzazione Mondiale per le Migrazioni (IOM) ha assistito alla ricollocazione in altri paesi europei di quasi 35 mila persone bisognose di protezione internazionale, poco meno di 600 tra loro sono i minori non accompagnati.

Fonte: IOM – sezione Relocated

 

La tratta*

La presenza di conflitti o disastri ambientali nel paese di partenza (non necessariamente è il paese di origine), rende i migranti più vulnerabili al traffico di esseri umani durante il viaggio verso l’Europa, soprattutto sulla route del Mediterraneo centrale, rispetto alla route balcanica.
Quando parliamo di tratta, di traffico di esseri umani, intendiamo in primis le condizioni di detenzione e schiavitù in cui versano le persone in stallo nei campi libici: spesso i trafficanti tengono uomini, donne e bambini in ostaggio e, solo quando le condizioni di salute sono tanto critiche da impedire ulteriori sfruttamenti, vengono imbarcati e lasciati alla deriva in mare. Molte donne subiscono violenze sessuali: è questo il motivo per cui ci sono molte donne incinte a bordo delle imbarcazioni recuperate dalle ONG e dalla Guardia Costiera.

Libia e Turchia, porte verso l’Occidente?**

La Libia è uno tra i paesi di transito e la situazione politica attuale la rende uno degli stati in cui i migranti sono maggiormente vulnerabili allo sfruttamento e al traffico di esseri umani.
Molti rifugiati dichiarano di essere stati imbarcati con la forza, altri con l’inganno di una prospettiva lavorativa, altri ancora con proposte di matrimoni combinati. I minori non accompagnati sono le vittime più comuni della tratta.

La Turchia ha rappresentato, negli ultimi decenni, un paese di passaggio per le popolazioni dell’Asia provenienti soprattutto dal Medio Oriente, ma rappresenta anche una destinazione per molti di loro: secondo il DGMM (Direzione Generale Turca per le Migrazioni), quasi 4 milioni di migranti sono presenti nel territorio turco, la maggior parte di loro proviene dalla Siria, dall’Iraq, dall’Iran e dall’Afghanistan.

 

Al di là della propaganda elettorale e delle notizie parziali o addirittura false, al di là delle ridicole moltiplicazioni tra il numero di persone in arrivo e i fantomatici trentacinque euro al giorno, al di là della cattiva fede di un Governo che tiene in ostaggio più di 600 persone in mare aperto in condizioni disumane perché poco avvezzo alla diplomazia e alle pratiche democratiche nel rispetto della legge e degli accordi siglati, ci chiediamo come poter estirpare il germe d’odio che soffoca gli italiani.

Soprattutto, ci chiediamo come persone con due gambe e due braccia, soprattutto due occhi e una testa, persone che vivono intorno a noi, che amano i propri figli, che amano gli animali, persone stese in spiaggia accanto a noi, in fila alla posta con noi, persone in coda alla cassa del supermercato, persone che preparano i nostri pasti, che ci vendono gli abiti, persone che ci aggiustano i telefonini o che ci consegnano la pizza a casa; ci chiediamo come sia possibile per queste persone cedere alla faciloneria di assenteisti e ipocriti piuttosto che fare seriamente propri i valori cristiani fondativi della nostra civiltà.

Possibile che i protettori della cultura cattolica si battano per un crocifisso e non per un povero Cristo?

 

 

R-esistete

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http://migration.iom.int/docs/Migrant_Vulnerability_to_Human_Trafficking_and_Exploitation_Brief_November_2017.pdf

 

** http://migration.iom.int/docs/DTM%20Libya%20Round%2018%20Migrant%20Report%20(March%202018).pdf

http://migration.iom.int/docs/Flow_Monitoring_Surveys_Analysis_Report_Turkey_May_2018.pdf

Welcome to the Smiling Coast: Living in the Gambia Ghetto

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Africa, Bas Ackermann, Cinema, Claudia La Ferla, Documentario, Emiel Martens, Gambia, Living in the gambian ghetto, Tornate a Casa Vostra, Welcome to the Smiling Coast

Welcome to the Smiling Coast: Living in the Gambian Ghetto è un documentario che offre una particolare quanto rara visione della vita di un paese in cui quotidianità vuol dire speranza e difficoltà. Il film segue, così, le giornate di quindici ragazzi che lottano per sbarcare il lunario vivendo ai margini dell’industria del turismo. Anche il più piccolo paese dell’Africa occidentale, il Gambia, è diventato, infatti, una popolare destinazione per le vacanze dei turisti europei. Dal 2005 il paese riceve in genere oltre 100.000 visitatori stranieri ogni anno, guadagnandosi la reputazione di Costa del Sol africana. Lo stesso titolo conduce, già, lo spettatore al cuore del problema e al nocciolo delle questioni su cui si vuole indagare: la costa felice meta di vacanze di lusso contro la realtà del ghetto. Molti gambiani, in particolare i giovani, risiedono nei quartieri poveri che sorgono ironicamente a pochi passi di distanza dagli alberghi turistici e dalle spiagge. Il netto contrasto tra le strutture di lusso e la vita povera e arrangiata del popolo, si fa così nettamente evidente attraverso una linea di confine che separa il sogno dalla realtà, il benessere dalla fame, un mondo da un sotto-mondo.

Nel corso degli ultimi anni, il Gambia è diventato una meta scelta prevalentemente da donne bianche e anziani in cerca di sole e mare o turisti interessati ad una vacanza meramente sessuale. Questa è la triste realtà che sta investendo questo paese al pari di tante altre destinazioni orientali che vedono le donne ma soprattutto le bambine schiave e vittime di una ormai consolidata abitudine conosciuta come turismo sessuale. Spinte dalla povertà e dalla disperazione – in nessuno di questi casi è accostabile il termine vita se non nell’accezione di mera sopravvivenza – sfruttano il loro corpo come fonte di guadagno. In quest’ottica, il turista bianco lo trasforma in semplice oggetto del proprio piacere incluso nel suo pacchetto vacanze di lusso.

I giovani gambiani raccontano nel corso del documentario la loro vita creando, spesso, uno strano corto circuito tra i loro occhi traditi dalla stanchezza e dalla tristezza e le loro labbra sorridenti che riescono comunque a pronunciare parole d’amore per quella terra martoriata. Cercano di cavalcare l’ondata di turismo crescente in modo da guadagnarsi da vivere e lo fanno offrendo servizi di taxi ed escursioni oppure arrangiandosi come musicisti di strada o come procacciatori di donne per i turisti che vanno lì solo alla ricerca di sesso. Il film mostra, quindi, le strategie creative che i ragazzi usano per riuscire a sbarcare il lunario e l’impatto che il turismo ha avuto su questa piccola nazione africana, attraverso uno sguardo critico ma leggero con la presenza di molta bella musica ad accompagnare le immagini. Mostrando le loro lotte, speranze e sogni, il documentario restituisce un volto umano alla realtà che sta dietro lo scintillio della Costa del Sol dell’Africa, fatto di resistenza e desideri da voler realizzare.

Il Gambia viene fuori nelle sue due facce. Da un lato una popolare destinazione turistica favorita del suo clima caldo, dalla bellezza paesaggistica e dal sesso a buon mercato con turisti che soggiornano circondati dal comfort dei resort all-inclusive, lontano dall’esperienza quotidiana che appartiene ai suoi abitanti. Dall’altro la popolazione che vive al di sotto della soglia di povertà ricordando che il Gambia è attualmente, 50 anni dopo la sua indipendenza, una delle nazioni più povere dell’Africa. Confinati “nel ghetto”, ai margini dell’onnipresente industria del turismo, a loro resta soltanto di poter sognare quella vita, la vita dei bianchi. A causa dell’illusione di un futuro migliore in relazione allo stile di vita dei turisti proprio accanto a loro, molti giovani scelgono di intraprendere la “back way”, ovvero la traversata che conduce in Europa con tutti i rischi che essa comporta. Come sottolinea uno dei ragazzi protagonisti del documentario: “i nostri ragazzi credono che l’Occidente sia migliore! Perché pensano che tutto quello che viene dall’Occidente sia meglio della propria cultura.”

Il merito di questo documentario è di mostrare una triste realtà legata anche alle conseguenze che il turismo occidentale ha portato in Gambia ma allo stesso tempo di porre l’accento sulla positività di questo popolo che continua a sorridere e a lottare e in questo senso l’onnipresenza della musica è capace di accompagnare lo spettatore lungo un viaggio fatto di emozioni tangibili. Welcome to the Smiling Coast: Living in the Gambian Ghetto è una storia di ambizioni, opportunità e tentazioni che trova nella creatività la chiave per la sopravvivenza.

Realizzato dagli olandesi Bas Ackermann (regista) e Emiel Martens (produttore) in collaborazione con il Gambia Media House, con un budget minimo messo insieme dalle loro tasche, senza alcuna forma di sovvenzione, è stato senza dubbio una scommessa vincente. Il film è stato, infatti, presentato in prima mondiale al Pan African Film Festival di Los Angeles, il più grande festival del cinema nero negli Stati Uniti e dopo è stato proiettato in oltre 30 film festival ed eventi, tra cui la Premiere africana al AfricanBamba Human Rights Film Festival di Dakar, in Senegal, e la prima europea al Galway African Film Festival in Galway, Irlanda. Dice il regista Ackermann: “l’idea del film è nata circa otto anni fa, quando ero in Gambia un centro audiovisivo per i giovani con l’obiettivo di formarli come professionisti dei media. Alcuni di loro hanno lavorato come membri della truope in Welcome to the Smiling Coast come Pasquale Manka, ora uno dei principali produttori del suo paese. Mentre il produttore Martens sottolinea: “in tempi di immagini negative, in particolare intorno all’attuale crisi dei profughi, cerchiamo di dare un volto più umano e positivo dell’Africa e degli africani. Vogliamo anche mettere una nota critica circa l’impatto del turismo occidentale nei paesi non occidentali.”

Le ultime parole vorrei lasciarle proprio a due dei ragazzi intervistati nel documentario simbolo di un amore tormentato quando indissolubile con la propria terra: “in questo mondo oggi non c’è nessuna simpatia, nessuna pietà. Tutti vogliono andare in paradiso, ma nessuno vuole morire”.  “Ringraziamo Dio perché stiamo avendo la pace, lo sai. Ma la povertà è sempre più alta, questo è il problema. Però il Gambia è un paese dolce.”

Di Claudia La Ferla

Immagini prese dal Web.

Una conversione opaca: il Gambia dopo Jammeh

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Adama Barrow, aiutiamoli a casa loro, Amnesty International, Commonwealth, ECOWAS, Gambia, NIA, Tornate a Casa Vostra, Yahya Jammeh

La Repubblica del Gambia si trova in Africa occidentale ed è uno dei più piccoli stati del continente. È circondata dal Senegal salvo il breve tratto in cui il fiume Gambia sfocia nell’Oceano Atlantico.
La sua capitale è Banjul, sulla riva sud del Gambia, ma i maggiori centri sono la vicina Serekunda, anch’essa affacciata sull’Atlantico e Brikama, poco più lontana dall’oceano.

Fonte immagine Google Maps

La storia del Gambia affonda le sue radici nel commercio degli schiavi: per questo motivo, prima i portoghesi e poi gli inglesi, avevano bisogno di una colonia sul fiume spiegando, inoltre, la singolarità della forma dei confini di questo stato che sono tracciati a contorno dell’omonimo fiume che nasce nel vicino Senegal.

L’economia del Gambia è fondata sull’agricoltura e, in minima parte, anche pesca e turismo contribuiscono allo sviluppo del paese anche se circa un terzo della popolazione vive al di sotto della soglia di povertà.
Il PIL (nominale) pro capite del Gambia (dato aggiornato al 2012), è pari a 497 dollari.

Alla fine del XVI secolo il Portogallo cedette i diritti di commercio sul Gambia a dei mercanti inglesi; da allora il paese ha ottenuto l’indipendenza dal Regno Unito solo nel 1965, anno in cui entrò a far parte del Commonwealth.
Il paese è abitato da una grande varietà di gruppi etnici tra cui la religione maggiormente praticata è l’Islam. Il restante 10% della popolazione è cristiano. Dopo l’indipendenza il paese ha conosciuto un lungo periodo di relativa tranquillità, considerata la quasi assenza di scontri tra i diversi gruppi etnici e la grande tolleranza religiosa per cui, nonostante la stragrande maggioranza della popolazione sia musulmana, il paese riconosce come ufficiali le festività cristiane come quelle islamiche.

La stabilità politica venne meno trent’anni dopo l’indipendenza quando, nel luglio del 1994, un colpo di stato consegnò il potere nelle mani di Yahya Jammeh, secondo presidente del Gambia e capo del partito “Alleanza Patriottica per il Riorientamento e la Costruzione”. Nel 1996 Jammeh fu poi eletto con l’appoggio del proprio partito ma, nonostante l’elezione formalmente democratica, iniziò ad adottare una politica in contrasto con la difesa dei Diritti Umani facendo imprigionare e uccidere i propri oppositori ed espellendo i giornalisti stranieri.

Yahya Jammeh ospite alla Casa Bianca nel 2014. Fonte -> https://www.ibtimes.co.in/gambian-president-yahya-jammeh-threatens-slit-throats-gay-men-country-632175

La dittatura di Jammeh, il quale afferma di avere poteri taumaturgici che guariscono dall’infertilità e dall’AIDS, è stata descritta dal relatore delle Nazioni Unite nel suo rapporto sul Gambia del 2014, come un regime che ricorre all’uso della tortura mediante pestaggi, scariche elettriche e soffocamento o annegamento in acqua bollente. Tra le numerose sparizioni forzate ci sarebbe anche un bambino.
Nello stesso 2014 entra in vigore una legge che prevede l’ergastolo per il reato di “omosessualità aggravata”, viene inoltre disposta la ripresa delle esecuzioni, annunciando l’ampliamento del numero dei reati per cui è prevista la pena di morte tra i quali il reato di “rendersi irreperibili” che, nel caso di un respingimento e di un conseguente rimpatrio, consegnerebbe alle autorità chi prova a fuggire.

Jammeh ospite all’Eliseo nel 2013. Fonte -> http://uk.businessinsider.com/the-story-of-njaga-jagne-2015-1?IR=T

Nel 2013 Jammeh ritira il Gambia dal Commonwealth e, due anni più tardi, nel 2015 stabilisce che l’arabo debba sostituire l’inglese negli organismi statali e nell’ambito dell’istruzione pubblica nonostante l’arabo non sia la lingua madre di nessuna delle etnie gambiane. La decisione è probabilmente collegata agli investimenti di Libano, Giordania e Siria (prima della guerra) nei settori nevralgici dell’economia gambiana.

Jammeh con Ma Ying-jeou, presidente della Repubblica di Cina dal 2008 al 2016. Fonte -> http://africanarguments.org/2016/01/28/why-does-jammeh-want-to-make-the-gambia-an-islamic-republic/

In seguito alle elezioni del dicembre 2016, Adama Barrow, un imprenditore e membro del Partito Democratico Unito rientrato in Gambia dalla Gran Bretagna dove viveva da molti anni, viene dichiarato vincitore delle presidenziali.
Jammeh ha prima dichiarato che si sarebbe ritirato a seguito della sconfitta ma ha poi considerato nulli i risultati chiedendo una seconda turnata elettorale e innescando una crisi costituzionale oltre che provocando l’intromissione da parte di una coalizione vicina all’ECOWAS.
Il 20 gennaio 2017, Jammeh ha annunciato che si sarebbe ritirato lasciando il paese e un mese dopo, il Gambia ha iniziato le procedure per la riammissione al Commonwealth.

Adama Barrow è diventato leader del suo partito nel 2016, dopo l’arresto del suo predecessore.
La sua campagna elettorale ha puntato molto l’attenzione sulla volontà di costruire un “Nuovo Gambia” ma è ancora presto per fare previsioni dopo ventidue anni di regime, basti ricordare che l’omosessualità in Gambia è ancora un reato.
Le prime iniziative del nuovo presidente, oltre al rientro tra i paesi del Commonwealth, riguardano una riforma dell’Agenzia Nazionale di Intelligence (NIA) e l’istituzione di una commissione per la riforma costituzionale, l’abolizione della pena di morte e l’istituzione di una commissione che provveda alle riparazioni nei confronti delle vittime della dittatura.
Purtroppo nel paese, nonostante sia formalmente vietata, l’infibulazione è ancora diffusa mentre l’aborto resta un reato.

Jammeh è partito per l’esilio in Guinea Equatoriale portando con sé l’1% del PIL nazionale in forma di denaro, automobili e svariati beni di lusso.

 

Approfondimenti:

Rapporto annuale  Poverty and Shared Prosperity (2016) della Banca Mondiale -> https://openknowledge.worldbank.org/bitstream/handle/10986/25078/9781464809583.pdf

Rapporto annuale di Amnesty International -> https://www.amnesty.it/rapporti-annuali/rapporto-annuale-2017-2018/africa/gambia/

Di Cristina Monasteri

Salviamo le persone, portiamole al sicuro. Tutte.

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Afghanistan, aiutiamoli a casa loro, Al Quaida, Algeria, Birmania, Buonsenso, Clandestino, Darfur, Documenti, Egitto, Iraq, ISIS, lagher, Libia, Manu Chao, Migrante, Thailandia, Turchia, Ucraina, Ungheria

fonte: http://www.treccani.it/vocabolario/clandestino/

 

Contro il divieto delle autorità.

Di nascosto.

Illegalmente.

Il termine “clandestino” ha un impiego talmente ampio, come tutte le parole sdoganate dalla narrazione tossica della politica, da essere utilizzato per esprimere il disprezzo verso lo straniero sottolineando la mancanza di regolarità della presenza del detto “straniero sull’italico territorio”.
La malafede è talmente sfacciata che si fa molta attenzione a distinguere tra “immigrati regolari” e “clandestini” quando bisogna “cacciarli da casa nostra” perché non si dica che si tratta di razzismo bensì di “buonsenso”.
Se parliamo di dati effettivi, invece, numeri e percentuali vengono snocciolati al rialzo senza mai fare presente un aspetto che risulta alquanto banale e che, ancor di più per questo motivo, lascia basiti di fronte alla faciloneria con cui certe informazioni vengono dispensate, recepite, filtrate, assimilate: come si fa a parlare di dati se i clandestini, per definizione, sono nascosti?
Si può parlare di numeri quando si documentano gli sbarchi poiché dopo uno sbarco le persone vengono contate, vestite, registrate, fotografate, rifocillate, smistate, accolte. Non sono clandestini, lo diventano quando, senza documenti e incastrati nella zona d’ombra della burocrazia italiana, tentano di passare il confine con la Francia a piedi o sui tetti dei treni, o si nascondono nel retro di un camion per raggiungere le coste inglesi.

Clandestino rispetto a cosa? Rispetto a chi?
Quali sono le autorità riconosciute e da quali Stati europei sono riconosciute? Quali documenti sono validi nel nostro paese? Quali governi democratici sono stati destituiti? Quanti sono i paesi in guerra?
In quanti altri paesi sono presenti, invece, le milizie dei fondamentalisti religiosi?
Qual è il limite di sicurezza sotto il quale è considerata “legittima” una fuga dal proprio paese?
Quanto è stupido pensare che chi scappa stia abbandonando il proprio paese? Chi lo dice? Chi poi si lamenta degli italici cervelli in fuga? Chi è scappato e vive tuttora in Gran Bretagna dall’agosto del 1980 ed è nostalgico di un piccolo omino che si travestì da Carabiniere abbandonando il paese di cui era Duce, negli anni 40?

La verità?
Tutti si possono spostare purché non siano poveri.

Perché pensiamo che sia giusto per gli altri esseri umani vivere in alcuni paesi quando noi europei non ci andremmo nemmeno in vacanza?

In Algeria sono presenti diversi gruppi islamici fondamentalisti, da Al Quaida ai gruppi militari affiliati all’IS. A fine febbraio, dopo l’uccisione di alcuni soldati, le autorità algerine hanno dispiegato altri cinquemila militari al confine con la Tunisia per rafforzare la sicurezza del paese nel quale il rischio terroristico continua a essere elevato.
In Egitto è in corso una “guerra contro il terrorismo” che porta a centinaia di sparizioni forzate perpetrate da parte dell’esercito (vedi l’approfondimento sul rapporto di Amnesty International).
In Libia è in corso una guerra civile e non sappiamo ancora quanto il paese si senta minacciato dalle dichiarazioni del fascista Di Stefano il quale vaneggiava di un protettorato su gran parte del territorio libico.
In Libia, inoltre, grazie ai trattati con l’Europa, ci sono i campi di concentramento. Non vogliamo esagerare, vorremmo poter dire che si tratta di uno scherzo, di un’infelice iperbole.
Invece, lo ripetiamo, in Libia ci sono i campi di concentramento per i migranti esattamente come fino agli anni Trenta ci sono stati i campi di concentramento (sedici in Libia ma anche in Eritrea e Somalia che, ricordiamo, erano tutte colonie italiane), per detenuti politici ma anche detenuti comuni, per tribù di ribelli e per i deportati.
Il Mali è travagliato da una guerra civile tra ribelli e forze governative che si protrae da sei anni. L’aiuto che è riuscita a dare l’Europa “a casa loro”? L’esercito francese con altre armi, altri spari, altri morti.
In Nigeria Boko Haram continua a seminare il terrore con attentati kamikaze in cui l’attentatore è solitamente una donna rapita mentre era a scuola.
Il Sudan è martoriato da anni da guerra e carestie. Le persone muoiono di fame in Darfur.

A Oriente la situazione è altrettanto drammatica.
La Siria è stata sventrata dalle bombe, rase al suolo le sue città, massacrata la popolazione civile.
La Turchia di Erdogan fa strage di curdi ad Afrin col prestesto di scacciare i terroristi e con la complicità di Europa, Russia e Stati Uniti.
Mi chiedo se l’angelo contro la guerra regalato dal Papa a Erdogan sia da prendere o meno come un insulto agli innocenti uccisi.
L’Afghanistan e l’Iraq stanno ancora pagando il prezzo della pace esportata dall’occidente a suon di bombe.
In Birmania le persone sono costrette a scappare per non finire vittime di una vera e propria pulizia etnica che continuiamo a ignorare.
La Thailandia è governata dall’esercito sin dal golpe di quattro anni fa.

L’Europa non può certo considerarsi lontana dai venti di guerra: non si parla quasi più di Ucraina ma il conflitto tra i ribelli sostenuti dal governo russo e le truppe del governo ucraino prosegue dal 2014.
Viktor Orban governa l’Ungheria dal 1998 e durante il suo ultimo mandato (iniziato nel 2014), ha messo in discussione la forma di governo occidentale di stampo democratico e liberale a favore di un nazionalismo autoritario che sfrutta ancora il terrore rosso in un abile azione demagogica in cui l’opposizione è pressoché inesistente (salvo il partito neofascista Jobbik).

Perché continuiamo a farci prendere in braccio dalla faciloneria e dalla disonestà di omuncoli che aspirano al potere sulle spalle dei poveri? La povertà non ha confini geografici nonostante si cerchi di nasconderla sotto i tappeti con Daspo insani e pericolosi i quali portano alla legittimazione della “pulizia strada per strada” molto redditizia in tempi di campagna elettorale e molto pericolosa allo stesso tempo.

Il Nazionalismo è una bandiera che nasconde ingiustizia sociale, fomenta l’ignoranza e asseconda le conclusioni facili, duali in cui c’è un buono e, per contrappeso, deve esserci un cattivo.
La fobia del terrorismo islamico ha portato al vero terrorismo italico. A farne le spese sono sempre gli Ultimi e gli Innocenti.
Riusciamo a capire che “aiutarli a casa loro” è una bestemmia contro il diritto alla vita?

L’unico modo per aiutarli a casa loro, in tutta onestà e in quanto cittadina di un paese che invecchia e muore (conviene anche a noi, suvvia), è di andare a prenderli.

Tutti.

Organizziamo voli charter per andare a prendere tutti: gli ultimi, i perseguitati, gli afflitti, i miti, i poveri di spirito, quelli che hanno fame e sete di giustizia. Non ci saranno irregolari, non ci saranno clandestini, non ci saranno altri sepolti nel cimitero del Mediterraneo, non ci saranno altri olocausti nei lagher libici, nelle gabbie Ungheresi, sui confini spinati dei balcani, non ci saranno bambini morti, generazioni cancellate, stupri di guerra, sparizioni forzate.
Pensate, non ci saranno più nemmeno i cocci delle fioriere.

Portiamoli al sicuro, salviamoli. Tutti.

di Cristina Monasteri

Storie Personali

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Africa, Francesca Colantuoni, Guinea Conakry, Refugees Welcome, Restiamo umani, Stay Human, Stories, Testimonianze, Tornate a Casa Vostra, Traduzioni

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Due migranti ricevono cibo e acqua dall’organizzazione Al-Salam a Bani Walid, dove il nostro testimone è stato ridotto in schiavitù e torturato.

Migranti ridotti in schiavitù in Libia (1/2):

“Sono stato rapito, venduto e poi buttato in prigione”

La Libia è stata costretta a confrontarsi con le vergognose pratiche perpetrate al suo interno dopo la pubblicazione online a novembre di un video dell’emittente americana CNN che mostrava le immagini di un’asta per la vendita di schiavi. Il Team di Osservatori FRANCE 24 ha ricevuto diversi messaggi da persone che hanno dichiarato di essere state vittime del traffico di esseri umani, tra cui un uomo guineano che è ora tornato a vivere a Conakry, Guinea. Questo è il suo racconto.

L’Organizzazione Internazionale per le Migrazione (OIM) stima che ci sono tra 700,000 e 1 milione di migranti in Libia. Il traffico dei migranti è la seconda attività più lucrativa del Paese dopo il traffico illegale di petrolio e rappresenta tra il 5% e il 10% del PIL nazionale.

Nella prima delle due parti di questo rapporto, il nostro testimone, un guineano di 22 anni, descrive l’infernale esperienza vissuta in Libia. Nella seconda parte descrive la sua raccapricciante e disperata fuga.

“Il mio amico è stato torturato con scosse elettriche. È morto sotto i miei occhi”

Ousmane K., un guineano di 22 anni, è stato venduto come schiavo in Libia nell’estate del 2016.

[Potete vedere la rotta seguita da Ousmane su questa mappa interattiva. Ogni marcatore rosso rappresenta una parte del viaggio di Ousmane. Per ulteriori informazioni cliccare sui marcatori rossi.]

“Dopo aver affrontato numerosi ostacoli sulla rotta da Conakry a Agadez, sono arrivato a Bani Walid durante il Ramadan [giugno 2016]. Qui sono stato rapito, gettato in prigione e venduto dai sequestratori alle guardie della prigione”

Il nostro testimone non era presente al momento della transazione. Pensa di essere stato venduto alla guardia con tutti gli altri migranti del suo gruppo. Coloro che comprano i migranti fanno soldi ricattando le famiglie.

Le famiglie devono comprare la libertà dei loro cari – e se non hanno i soldi richiesti, le vittime vengono torturate.

“Sul tragitto per la prigione, due dei miei amici hanno provato a fuggire. Uno di loro ci è riuscito e ora vive in Germania. L’altro è stato ricatturato. L’ho visto mentre veniva legato ad un palo e poi torturato con scosse elettriche e picchiato [questo tipo di tortura sembra essere la più comune, secondo i testimoni oculari. Gli aguzzini collegano cavi elettrici alla pelle delle vittime o li avvolgono intorno alle loro gambe o braccia]. È morto dopo una lunga agonia sotto i miei occhi. Il suo cadavere non è stato toccato per tre giorni. Poi le guardie ci hanno detto di lasciare il suo corpo sul ciglio della strada.”

A Bani Walid, almeno due organizzazioni libiche provano a lavorare ed occuparsi dei migranti illegali vittime di torture, schiavitù e costretti alla prostituzione. L’organizzazione Al-Salam si occupa del ‘cimitero dei migranti’ – un pezzo di terra dove seppelliscono da 25 a 30 corpi al mese: le salme dei migranti lasciate sui cigli delle strade.

Un dignitario locale, Alhusain Khire, gestisce l’Hotel Ivoire, un rifugio per i migranti che sono scappati dalle prigioni. Qui si assicura che i migranti siano al sicuro e ricevano sostegno umanitario e cure mediche. In un rapporto del mezzo d’informazione francese France 2, ci spiega che gli individui che gestiscono queste prigioni illegali per i migranti sono ben radicati nella città, pertanto l’unica cosa che riesce a fare è fornire aiuto umanitario a queste persone solo dopo la loro fuga dalla prigionia.

“Questa prigione era una specie di hangar situata nella periferia della città. C’erano guardie armate e telecamere di sorveglianza. Direi che c’erano circa 200 persone all’interno. Non potevamo vedere il sole, non sapevamo mai che giorno fosse, ci privavano di cibo e acqua, non ci potevamo lavare. Facevamo lavori forzati – per esempio, mi hanno fatto trasportare massi pesanti o lavare tutti i tappeti nella casa del direttore della prigione.”

“Un amico è riuscito a nascondere un piccolo telefono cellulare permettendomi di avvertire la mia famiglia e indicargli dove mi trovavo. Una delle guardie ci ha scoperto, ha iniziato a sparare in aria e poi ci ha fatto mettere in fila. Voleva che gli dicessimo chi aveva il cellulare. Noi ci siamo rifiutati e lui ci ha picchiato; alcuni di noi sono stati puniti con scosse elettriche. Poi la persona che aveva il cellulare ha confessato. È stato picchiato “, continua il nostro testimone.

“Ci facevano chiamare i nostri genitori e contemporaneamente ci torturavano per spingerci a supplicarli di pagare il riscatto.”

“Le guardie ci dicevano che dovevamo aspettare lì prima di poter partire per Sabratah [una città sulla costa situata a circa 200 km a nord-ovest di Bani Walid e punto di partenza per il viaggio verso l’Italia]. Ci chiamavano uno per uno. Ci dicevano ‘Tranquillo, potrai partire’ ma poi ci mettevano tutti in una stanza, ci facevano chiamare i nostri genitori per spingerci a supplicarli di pagare il riscatto. Io non sono stato torturato perché i miei genitori hanno subito accettato di pagare 1,500 dollari [circa 1,200 euro]. Io sono uno dei pochi che è riuscito ad uscire da lì.

La mia famiglia ha fatto di tutto per trovare i soldi. Mio padre ha preso in prestito moltissimi soldi dai suoi amici e vicini.

Quelli che pagavano il riscatto erano un po’ più privilegiati degli altri prigionieri. Siamo diventati una specie di assistenti delle guardie e avevamo diritto a un po’ più di cibo degli altri – sostanzialmente riso con un po’ di sale. Io ero l’assistente di una guardia del Ciad.”

In Libia, i migranti venivano sempre privati dei loro cellulari. Il nostro testimone non ha potuto documentare la sua esperienza. Una volta tornato a Conakry, ha trovato il profilo Facebook di una delle guardie, un altro uomo guineano. La guardia aveva pubblicato sul suo profilo una foto (successivamente cancellata) dove era con il direttore della prigione, un uomo conosciuto come Abdulkarim.

“Grazie alla mia posizione all’interno della prigione, un giorno mi è stato permesso di andare in città con la guardia del Ciad. Sono riuscito a chiamare i miei genitori e trovare persone che mi aiutassero a fuggire. Il manager della prigione mi ha scoperto e ha chiesto ai miei genitori altri soldi per lasciarmi andare. Hanno dovuto pagare altri 1,000 dollari [930 euro]. Ma ovviamente non sono stato liberato.”

Di Liselotte Mas  
Traduzione di F. Colantuoni

Il cinema aiuta a pensare: Cheick Fantamady Camara

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Cheick Fantamady Camara è stato un regista e attore guineano scomparso, purtroppo, il 7 gennaio del 2017. Nato nel 1960 a Conakry, Camara ha iniziato la sua carriera da  autodidatta per poi dedicarsi alla regia dopo aver frequentato un corso di sceneggiatura all’INA e uno di regia all’Ecole Nationale Louis Lumière. Gira nel 2000 Konorofili, il suo primo cortometraggio, seguito nel 2004 da Bé Kunko. Nel 2007 gira, invece,  Il va pleuvoir sur Conakry (Pioverà su Conakry), suo primo lungometraggio, che gli vale il Prix Ousmane Sembène nel 2008 a Khouribga, in Marocco e il premio del pubblico RFI al Fespaco 2007. Un importante Festival quest’ultimo, dedicato alle eccellenze del cinema africano, istituito nel 1969 e organizzato ogni due anni a Ouagadougou (Burkina Faso), che si è affermato come vetrina essenziale per molti giovani professionisti. Oltre a premiare i migliori film, attori e registi, il Fespaco è anche sede di necessari dibattiti e riflessioni su tematiche legate all’attualità africana, promuovendo il cinema come strumento per risvegliare la coscienza dei popoli africani.

La pellicola Il va pleuvoir sur Conakry è una co-produzione tra Guinea, Burkina Faso e Francia e porta sul grande schermo la storia d’amore tra un giornalista e una programmatrice di computer all’interno di un intricato panorama politico-religioso. Bibi, vignettista satirico e la sua compagna Kesso, aspettano un figlio ma il padre di Bibi, imam del villaggio, non accetta che questo bambino nasca fuori del matrimonio, imponendo al figlio, come vuole la tradizione, di recarsi in Arabia. Bibi non vuole, però, piegarsi agli antichi costumi e sceglie di ribellarsi. Il film si pone come denuncia degli intricati legami che uniscono stato e religione all’interno di un gioco di potere che mira a mantenere lo status quo e a frenare lo sviluppo. Ciò che ne consegue è l’evidente paralisi di moltissimi villaggi africani. Il va pleuvoir sur Conakry, presentato al Festival di Cannes del 2007, è stata una pellicola molto apprezzata anche all’interno delle numerose manifestazioni cinematografiche a cui ha partecipato, vincendo tra l’altro il premio del pubblico al Festival del Cinama Africano di Verona.

Cheick Fantamady Camara

Senza ombra di dubbio, però, per Cheick Fantamady Camara la notorietà arriva nel 2014 con la sua seconda opera:  Morbayassa. Si può considerare un film difficile dal punto di vista produttivo per due ragioni: i tempi lunghi e il budget che stentava ad arrivare.  Le riprese sono, infatti, iniziate già nel 2010 e Camara è stato costretto ad autoprodurlo parzialmente con  i ricavi della pellicola precedente, Il va pleuvoir sur Conakry. Anche questo film ha concorso al Fespaco, ottenendo nel 2015 il premio Paul Robeson e permettendo al regista di ritagliarsi di diritto un posto all’interno della cinematografia africana. Morbayassa racconta la storia di Bella, una giovane donna della Guinea che lavora a Dakar in un cabaret gestito da mafiosi di Kèba, i quali la costringono a prostituirsi. La sola speranza di abbandonare quel posto e salvarsi è quella di guadagnare abbastanza soldi per poter scappare e andare cercare sua figlia. Quando era solo una ragazzina, infatti, l’aveva dovuta abbandonare, poco dopo il parto, in un orfanotrofio. Una sera incontra un collaboratore delle Nazioni Unite suo connazionale, Yelo, il quale, innamoratosi di lei, la spinge a fuggire da Kèba. Bella, inizia così una nuova vita che la porta a riappropriarsi del suo nome di nascita, Koumba, e la conduce lungo un epico viaggio di redenzione dalla Guinea a Parigi alla ricerca di sua figlia, adottata da una coppia dell’alta borghesia parigina.

Il titolo Morbayassa fa riferimento ad una leggenda che affonda le sue radici nella magia e nel rito. Con questo termine si indica una danza gioisa mandinga la cui etimologia del vocabolo deriva dall’unione dei nomi di una coppia: Mori (marito) e Yassa (moglie). Il rituale viene eseguito dalle donne che hanno avuto problemi durante il parto o che si sono ricongiunte a un figlio dopo una lunga separazione. Il regista, per questo film, trae ispirazione da un racconto personale ma compie una operazione molto efficace: innesta la modernità del suo pensiero di denuncia politico-culturale nella tradizione della religione animista e del culto feticista.

Scena tratta dal film. Danza Morbayassa

Il film delinea l’affresco di una donna coraggiosa che sfugge al proprio destino per ricongiungersi alla figlia perduta e si pone come celebrazione di un punto di vista ben specifico: quello delle donne ma anche quello dell’Africa. In Morbayassa sono, infatti, le donne a portare avanti l’azione, costringendo gli uomini a un ruolo subordinato e quasi del tutto complementare e secondario. Il ruolo della protagonista è affidato alla cantante maliana Fatoumata Diawara, alla quale va il merito di aver saputo interpretare un personaggio di spessore, articolato su più livelli e costruito secondo diverse sfumature: prostituta, madre, donna. Proprio alla protagonista è affidata la necessità di riscatto e la possibilità di cambiamento in quanto con la forza che contraddistingue moltissime delle figure femminili all’interno della cinematografia africana, è una donna che lotta per la sua libertà e in nome di un amore indissolubile: quello tra una madre e sua figlia. Liberandosi dalle catene del passato, diventa simbolo della lotta per un futuro diverso e soprattutto, in un senso più ampio, metafora di un’Africa che non si arrende e rivendica la possibilità di liberarsi dalla schiavitù della fame, della povertà, della morte, della guerra. Precisa lo stesso Cheick Fantamady Camara: “l’Africa è il solo continente che ha un vissuto atroce, è la preda degli avvoltoi ma essa rifiuta di morire”.

Come Il va pleuvoir sur Conakr, anche Morbayassa è un film di denuncia e lo si può ben comprendere in battute come “noi facciamo lo stesso mestiere: voi alle Nazioni Unite siete i papponi dei capi di Stato”, oppure “l’Africa è una cosa, gli Africani sono un’altra cosa!”, facendo riferimento all’ipocrisia occidentale ma anche all’immobilità dell’Onu davanti a molte questioni sferrando, così, un attacco alle istituzioni internazionali. Ma non è tutto, Cheick Fantamady Camara prende di mira anche le istituzioni africane facendo diretti riferimenti alla loro corruzione e all’incapacità di portare il popolo ad un degno sviluppo.

Come diceva spesso lo stesso Camara: “Il cinema non ha mai cambiato nessuno, ma aiuta a pensare”.

Di Claudia La Ferla

Foto prese dal Web.

 

Aginaw – Breve viaggio in Guinea Conakry

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La Guinea è uno stato dell’Africa occidentale che si affaccia sull’Oceano Atlantico e confina con Mali, Senegal, Costa d’Avorio, Liberia, Sierra Leone e Guinea Bissau.
Il nome deriva dal berbero aginaw il cui significato originario è “terra dei negri” (adottato dai portoghesi)

fonte: Google Maps

Spopolata dalla tratta degli schiavi, la Guinea è stata colonia francese dal 1890 al 1958, anno in cui ha avuto inizio il governo non democratico di Ahmed Sékou Touré, in carica fino al 1984. La forma non democratica di governo, diciamo pure dittatoriale considerato il controllo sui media, prosegue con Lansana Conté fino al 2008, anno della sua morte.

L’ignoranza è forza*

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«Si capisce», rispose. «I morti da poco sono più vicini a noi, e appunto per questo gli vogliamo più bene. Gli etruschi, vedi, è tanto tempo che sono morti» – e di nuovo stava raccontando una favola –, «che è come se non siano mai vissuti, come se siano sempre stati morti».

Giorgio Bassani, Il giardino dei Finzi Contini.

 

Due anni fa riflettevamo (qui ) sul lavoro di Giorgio Boatti in merito ai docenti che dissero “no” al fascismo, rifiutando di giurare la propria fedeltà al regime.
Oggi, ancora e sempre, torniamo a riflettere sul significato di memoria.

Memoria, sostantivo femminile. In generale, la capacità, comune a molti organismi, di conservare traccia più o meno completa e duratura degli stimoli esterni sperimentati e delle relative risposte […] l’atto e il modo con cui la mente ritiene o rievoca non in generale, ma singole e determinate immagini, nozioni, persone, avvenimenti […] il ricordo, la reputazione, il concetto che una persona lascia di sé, la sua presenza nello spirito dei sopravvissuti o dei posteri […] onorare il ricordo di persone o anche di fatti  […] Annotazione, appunto, destinato a documentare un fatto, a impedire che sia dimenticato o non ricordato con esattezza…

IL VALORE DEL SAPERE

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Ci insegnano che lo studio è importante, ma non fine a se stesso, serve ad aiutarci a capire il mondo, a formulare idee e opinioni. Cresciamo con l’incubo/ambizione del “pezzo di carta” da appendere alla parete ed aggiungere alla lista di titoli sul nostro indispensabile CV europeo. E io ci ho creduto, in parte ci credo ancora, ma a malincuore ho dovuto constatare che, spesso, lo studio non è una priorità.

Mi ritrovo a dire a un ragazzo di 18 anni che parla 5 lingue e che ha fatto esperienze e visto cose che io non vedrò mai, pur essendo 20 anni più grande, “Ti prego prendi la licenza liceale! Hai detto che vuoi fare l’elettricista, vai a scuola e impara il mestiere. Vai a scuola perché è luogo di integrazione e cultura”. Io e le mie inutili perle di saggezza ci schiantiamo contro un muro fatto di intolleranza e razzismo. “Frank, non ci vado più al liceo, ero l’unico nero. I miei compagni, più piccoli di me, non mi lasciavano in pace. Io ho provato a spiegare che non volevo problemi ma loro non ne volevano sapere. Tu mi conosci, io sono tranquillo ma poi….si arriva a un punto in cui si reagisce e io non voglio reagire.” Mentre lo dice, me lo immagino entrare a scuola con il suo zaino sulle spalle, un po’ disorientato ma fiero e sorridente come sempre. Immagino i ragazzini ignoranti che lo scherniscono fino a farlo sentire solo come un cane, inutile, nero, odiato.

“Io volevo solo imparare a fare l’elettricista”.

Non è lui a piangere ma io. Gli chiedo scusa, mi vergogno di essere italiana. Mi vergogno della nostra intolleranza e ignoranza. Mi chiedo come si possa vedere nella libertà guadagnata a fatica da un ragazzino di 18 anni un limite alla propria agiata esistenza di ragazzino bianco, figlio di bianchi, in una società bianca che insegna che il nero è male. Mi chiedo quanti di quei compagni di classe parlano 5 lingue, se conoscono l’Italia bene quanto lui conosce l’Africa, se vanno a scuola con il desiderio di imparare, con il peso di una famiglia lontana che ripone in loro tutte le speranze di una vita migliore.

Ma io insisto, “devi far sì che ne sia valsa la pena, non hai attraversato l’Africa ed il Mediterraneo per fare il lavapiatti!”
*Photo Copyright: Francesco Malavolta

“Frank, ma sono 5 anni! Come faccio? Come lo spiego a casa? Loro contano su di me. Io sono qui per la mia famiglia, penserebbero che sto pensando solo ai fatti miei. Non capirebbero. Devo lavorare“.

Non capirebbero, parole che mi rimbombano nella testa e a cui cerco di dare un senso. Io che sono cresciuta sentendomi dire esattamente il contrario quando a 18 anni ho lasciato l’università per fare la cameriera all’estero. Era una vergogna per la famiglia perché lo studio viene prima di tutto. La dignità, la saggezza e il rispetto sono figli del sapere e dalla cultura.

Eppure lui mi hai dimostrato con tanta semplicità che l’onore, il rispetto e la dignità vanno ben oltre il possesso di un diploma o laurea. L’umanità che mostra anche dopo aver subito abusi e soprusi e la sua voglia di vivere onestamente per aiutare la sua famiglia vale mille volte di più del pezzo di carta che ho appeso sul muro di casa. E chiedo scusa a lui e a tutti i nostri fratelli africani e non, perché purtroppo quest’Italia ha seppellito tanti valori che un tempo ci hanno reso uno dei Paesi migliori del mondo. Vi chiedo scusa perché non vi stiamo aiutando e capendo accecati da quello che potreste “toglierci”, arrabbiati perché respirate la nostra aria e calpestate la nostra terra. Vi chiedo scusa perché, a quanto pare, anche gli adulti di domani vi emargineranno e insegneranno ai loro figli che lo straniero è male e che senza il pezzo di carta non si è degni di rispetto.

Di F. Colantuoni